朝拜元陵

01
    宫前石马对中峰,云里金铺闭几重。

    不见露盘迎晓日,唯闻木斧扣寒松。

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朝拜元陵的意思

02
    《朝拜元陵》,是唐朝诗人包佶的作品之一。包佶,字幼正、闰州延陵(今江苏省丹阳市)人。佶天才赡逸,气宇清深,心醉古经,神和《大雅》,诗家老斫(音卓,指技艺精湛、经验丰富)。与刘长卿、窦叔向诸公皆莫逆之爱,晚岁沾风痹之疾,辞宠乐高,不及荣利。父包融,兄包何。佶与何俱以诗鸣,时称“二包”。诗一卷。

    作品名称 朝拜元陵 创作年代 唐朝 文学体裁 七言绝句 作    者 包佶

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朝拜元陵译文翻译

03
    朝拜程序

    信徒们遵循这样的程序:首先取立正姿势,口中念念有词,多为诵六字真言,读作“唵嘛呢叭咪吽”,是印度佛教密宗的“真宝石”(似汉地佛教徒常诵的“南无阿弥陀佛”,为难解的佛教术语),一边念六字真言,一边双手合十,高举过头,然后行一步;双手继续合十,移至面前,再行一步;双手合十移至胸前,迈第三步时,双手自胸前移开,与地面平行前身,掌心朝下俯地,膝盖先着地,后全身俯地,额头轻叩地面。再站起,重新开始复前,该过程中,口与手并用六字真言诵念之声连续不断。

    还有一种为原地磕长头,于殿堂之内或外围。教徒们与信徒们身前铺一毡或毯,原地不断磕长头,只是不行步,余者与行进中的磕长头一样,或还愿,或祈求保佑,赐福免灾因不同心理意愿,而犹入无人之境;教徒们认为在修行中,一个人至少要磕一万次。叩头时赤脚,这样才表示虔诚。

    还有一种是围绕着寺庙,依顺时针方向自寺院正门开始,面向寺庙侧向行进磕头,亦是三步一磕,绕寺而行;或侧向寺庙,向前叩进,亦为三步一磕,仪式中诵唱佛经,以六字真言为多。

    磕长头当与藏传佛教有关,更与汉族的磕头有着千丝万缕的联系。跪拜礼是中国封建社会中使用年代最长、最繁缛的一种基本礼节。《周礼·春官·大祝》中记载了九种拜礼:“一日稽首,二日顿首,三日空首……”,说明了远在周代这种礼节已成熟而被广泛推广。“神腰及股而势成危者为跪,因跪而益至其恭以头着地为拜。”跪从字面上讲是足之势成危状,对于被行礼之人,行礼者处于人身不安全之状,首先以态证明自己对被行礼之人无伤害而无需防范;拜,则从其意而观之,是说明行礼者对被行礼者表示谦恭,口服心服,甘于受制于人,俯者低视,双手下垂及地,臣服于君之状不言而喻。只有到1912年辛亥革命后,孙中山先生才宣布取消君臣之间膜拜之礼。

    唐与吐蕃相通,揭示了两优秀民族之间更大规模的相互学习。磕长头,应当是“稽首,服之甚也”之沿续,在佛教的威召下,信徒们为表明其信仰之虔诚度,而将跪拜礼更加繁缛化,加上全身俯地,益示之臣服。慢慢地,这种仪式不但在宗教领域被推广,而且社会各阶层普遍接受并加以采用。

    这种播种虔诚,一生又一生而又劳而无获的仪式,随着社会的发展终究将只是一种历史现象而已。

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朝拜元陵作者包佶

04
    元陵(yuán líng )是唐代宗李豫的陵墓。位于陕西省富平县西北的坛山 。《旧唐书·德宗纪上》:“己酉,葬代宗於元陵 。” 唐韩愈《顺宗实录三》:“初,德宗将厚奉元陵事。” 唐代宗元陵,位于陕西省富平县西北15公里的檀山,海拔851米。

    元陵依山为陵,陵区周围20公里。《旧唐书·令狐峘传》载:“德宗即位后,曾诏立代宗元陵制度,务极优厚,当竭币藏奉用度。遭到令孤垣的反对,德宗从之,只好从俭埋葬。”由此可见,元陵陵寝建制已大不如先帝,反映了唐自“安史之乱”以后政治、经济每况愈下。 由此可见,元陵陵寝建制已经大不如先帝,反映了唐朝的政治、经济每况日下的状况。元陵陵园的石刻与建陵相同,制造也比较粗疏。

    元陵陵园石刻与建陵相同,现仅有陵园东、西、北神门外石狮和北神门外石马残块。石狮形制、大小与泰陵相同。北神门外有石马5,均残。东西列仗马间距30米,西列南数第1个在阙址北27米,第2个在第1个北23.5米,第3个在第2个北24.5米;东列南数第1个在阙埴北65米,第2个在第1个北12米。

    北门在山上,西门在山腰,东门、南门在山下,墓坑正好开凿在南北门中轴线上,乳台在南门外700米处,鹊台在乳台南3公里处,都在中轴线的延长线上。檀山的北坡较为和缓,而南坡则较陡峭,这为墓坑的开凿提供了合适的地形。山顶分别向左右伸出山脊,在南坡中轴线两侧形成巨大的弧形,使墓坑部位处于半弧圈的中心,坡面的数条小山脊重重环护两翼。从墓坑上的制高点环视四周,北面是海拔1000米的山峰,挡住向北的视野,西北方的简陵、东面的文宗章陵和中宗的定陵均可看到。前方(南)视野开阔,但右手(西)的山体限制了西望视线。

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