博士毕业论文范文

01
  家庭教育
  摘要:家庭教育是人生教育的起点与基石,在美国流传着这样一句话:家庭的环境越是民主,孩子也越趋向于独裁;父母越是权威,孩子就越难于管教。家庭教育如何在民主与权威之间寻找中间地带,达到一种不走极端而集大成的智慧是本文的主旨所在。
  关键词:中间地带  民主与权威
  顾泠沅教授在一次研讨会上讲述了这样一个故事:在美国,一个老师带30个学生去海边学游泳,老师会一声令下,“你们一起跳!”“你们要挣扎!不挣扎就要被淹死!”最后,20个孩子淹死了,10个孩子学会了游泳。而在中国,同样是学游泳,老师会手把手地教,再带他们去海边,结果,30个孩子没有一个被淹死,全部学会了。顾泠沅教授认为,美国的30个孩子,虽然只有10人学会了游泳,但这10人一定很优秀,而它付出了淹死20个孩子的代价;而中国的30个孩子都学会了游泳,但付出了一部分孩子本来可以通过挣扎自己学会游泳的代价。两国的这两种教育模式,一种是接受式,一种是活动式,各有利弊,要善于合理安排、取长补短,寻找“中间地带”。
  读到这则故事,不禁想起当下年轻父母教育孩子的一大难题,家长在给予孩子“民主”方面的谨慎,以及在保持家长“权威”方面的坚持,困惑着越来越多的父母。家庭教育如何在“民主”与“权威”,之间寻找中间地带,家长应该怎样做才能不怕权威违背民主精神,使“民主”与“权威”相得益彰。
  一、过度“民主”教育的误区
  “民主”是现在教育家大力提倡的,一些家长也正在努力践行着的一种家庭教育观。父母民主意识增强,往往会有意无意地放任、娇纵自己的孩子,使孩子以自己为中心,不听管教,这种缺乏必要制约的“民主”主要有以下几种:
  (一)百依百顺,从不拒绝孩子的不合理要求,屈服于孩子的无力取闹;
  (二)过度呵护,过度照顾小孩子的一切,不让他做能做的和他应该学着做的事情,谨小慎微地跟在孩子后面不停地帮助他;
  (三)当众夸耀自己的小孩子,为小孩子的缺点辩解;
  (四)混淆孩子的优缺点,甚至把缺点当作优点;
  (五)提供过分优越的物质条件,无限制地满足孩子物质和精神需求;
  (六)给孩子种种特权,无限制地满足孩子种种不合理的愿望。
  以上情况,在许多父母身上都或多或少地存在,被宠坏的“小霸王”已成为今日社会的一大难题。过度“民主”家庭中培养的孩子往往具有依赖、任性、软弱、无礼貌、自我中心等问题,这些孩子不听父母劝告,禁止、命令也不起作用。当父母一旦认识到溺爱所带来的种种弊病和困扰时,再施以必要的规则、礼仪和社会公德时,孩子就会抗拒甚至敌对,父母就陷入“权威缺乏症”(即指小孩子为所欲为、缺少应有的行为约束的一种心理疾病)的尴尬境界。“权威缺乏症”使父母意识到引导、管教孩子成为一件难事,甚至产生恐惧心理。这些孩子长大之后,也往往不能适应社会生活,产生种种行为问题。“溺爱和纵容,会使我们失去一代人”这一忠告,也许印证了我国一句俗语的正确性:“慈父慈母多败儿”, 同时也反衬出我国一些家长对 “民主”的认识肤浅,对“民主”的行使草率。
  由此可见,缺乏必要制约的民主只能导致独裁,而独裁常常是毁灭的同义词,这一铁律,不仅在成人世界中有效,在对子女的家庭教育上同样是真理。
  二、过度“权威”教育的弊端
  过度“权威” 教育主要以“专制型”家长为主表现为以下两方面(一)父母独断专行,有绝对的“权威“,说一不二,对孩子极不尊重,极为严厉;(二)滥用家长权威,对子女既无民主,更无平等,对子女的“不听话”或一些过错,不是说服教育,以理服人而是打骂惩罚。家长与子女之间的关系是不平等的,是“管”与“被管”的关系。
  出现以上教育方式的原因主要是因为家长受传统教育思想的影响,他们认为用打骂的方法教育孩子,“打是亲,骂是爱,不打不骂是祸害”、“棍棒底下出孝子”、“树不修不成料,儿不打不成才”、“舍不得重打,上房揭瓦;捶捶打打,出匹良马。”就是许多家庭世代相传的教子经验。这是教育“失重”、“失度”的主要表现。这些父母很大程度上是受一种错误的教育观念所支配,他们教育的孩子由于得不到应有的爱和支持,孩子往往形成冷漠、孤僻、仇视、攻击、自信心差等心理问题,孩子表面服从,实际反抗,并且这些心灵创伤,往往会成为日后不良行为甚至犯罪的根源。
  三、把握好“民主”与“权威”的“度”
  现代家庭教育观念提倡“民主”并没有错,因为以前的父母可能滥用了“权威”,而将“权威”带入了一个误区--专制。但不幸的是,现在的父母又将“民主”带到了另一个误区--放任自流。这是为什么呢?家庭教育专家洛韦博士指出:“也许民主的态度就其内在和本身而言并不坏,只是当它摇摆得太远时,就可能导致丧失对孩子的约束管制,造成家庭结构变异。当这种民主的态度超过一定限度时,问题会接踵而来。”
  是让孩子发扬“民主”,还是让家长保持“权威”的专制?家长若完全放弃“权威”,其实只是舍弃对孩子的教育责任;而无条件的“民主”,其实只不过是放任自流,是家长另一种形式的溺爱。如何把握好“民主”和“权威”的尺度,本文在汲取教育家理论的基础上,提供可资借鉴的经验以飨读者。希望当代的父母们能够在“民主“和“权威“之间寻找中间地带,从而达到一种不走极端而集大成的智慧。
  (一)教育家幼儿教育观的启示
  1.世界着名教育家苏霍姆林斯基说过:“尊重被教育的对象,是教育的实质和精华。”教人首先要教心,在人类精神财富的合声中最细腻、最柔和的旋律应该是对他人尊重的心声。[5]尊重孩子就是要倾听孩子的声音,承认孩子的人格尊严,接纳孩子的感受,包容孩子的缺点,分享孩子的快乐。
  2.英国着名的哲学家和教育思想家约翰·洛克提出:要尊重孩子,要精心爱护和培养孩子的荣誉感和自尊心,反对打骂孩子。他断言:“打骂式的管教,其所养成的只会是‘奴隶式’的孩子。”[6]
  3.蒙台梭利认为:“纪律须来自自由”。 “我们并不认为当一个人像哑巴一样默不作声,或像瘫痪病人那样不能活动时才是守纪律的。他只不过是一个失去了个性的人,而不是一个守纪律的人。……当一个人是自己生活的主人,在需要遵从某些生活准则的时候,他能够节制自己的行为,我们就可称他是守纪律的人。”纪律的培养不能靠说教和惩戒,也不能靠批评和指责,而是在自然的活动中发展起来的。[7]
  4.卢梭曾经指出,“在人生的秩序中,童年有它的地位,应当把成人看作成人,把孩子看作孩子。如果我们打乱了这个次序……;我们将造就一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。”[8]
  5.福禄培尔的自由教育的主张,强调儿童的自然表现、自我活动,认为教育必须遵循“自然法则”,不能违反儿童的天性,反对成人过多的干涉,并且应该观察和研究儿童的自我发展规律,提出把教育训练放在儿童自主、自动的基础上。[9]
  6.陈鹤琴认为:“儿童不是‘小人’,儿童的心理与成人的心理不同样,儿童的时期不仅作为成人之预备,亦具他的本身的价值,我们应当尊重儿童的人格,爱护他们的烂漫天真”。[10]陈鹤琴强调“家庭教育必须根据儿童心理方能行之得当,若不明儿童心理而妄加教育,那么教育必定没有成效可言的”。如果家长不识童心,总是以一个权威人士的姿态居高临下地站在孩子面前,那就无法了解自己的孩子,难以走进孩子心中。[11]
  以上教育家的教育思想在尊重儿童、遵循其自然发展秩序的同时注重纪律的培养,对当代的父母也许有一定的启迪作用,借鉴以上的教育理论通过实践过程的探索,使“民主”“权威”和谐统一才是家庭教育的要旨所在。
  (二)有效实施“民主”和“权威”的策略
  蒙台梭利的纪律和自由是紧密相连的,纪律必须通过自由而获得,自由的实现也需要内部纪律的保障,“自由和纪律如同一枚徽章的两面,科学的自由会导致纪律”。并且,自由和纪律都建立在儿童的主动活动之上,没有儿童的主动活动,就无所谓自由和纪律。[12]学习蒙台梭利关于自由和纪律的观点, 为孩子的“民主”程度、家长的“权威”程度确定一个较好的平衡点,从而在“民主”和“权威”之间寻找中间地带,培养正确的育儿态度,实施科学的教育方法。
  1.给予孩子适当的“民主”
  家庭教育中,给予孩子适当的“民主”,让孩子参与对自己的管理,是必要的,也是有益的。“民主”教育方式是建立在亲子关系平等的基础上的。父母把孩子看做一个独立的人,尊重孩子,与孩子保持平等关系,对孩子的发展有正确的估计,对于孩子在成长或学习过程中发生的问题更多的是采取分析与引导的方法,合理地运用奖罚手段,使孩子从父母的教育中明白事理,父母与孩子经常进行情感互动并及时纠正自己在教育孩子中的失误,教育方法把握有度。
  2. 保持父母应有的“权威”
  保持父母在家庭教育上的权威性,是理智的也是科学的。权威的产生来源于付出和责任,父母在行使权威时也应遵循一定的原则(1)坚持基本原则,克服对孩子的溺爱与迁就;(2)提出适当要求,让“权威”在接纳中巩固;(3)管理好自己的情绪,让“权力”有“威信”;(4)争取全家统一战线,莫让“权威”摇摆不定;(5)聆听孩子的声音,谨防“权威”变成“专制”,修炼“权威”中的“柔功”。
  建议:
  父母们可能过度地满足了孩子的要求,而忘记了孩子也应该被要求。如此看来,“权威”也好,“民主”也好,并非对立的,而是有着内在的统一性。河南省教子有方十佳家长安克慧认为:家庭教育中“民主”和“专制”是相辅相成,互为表里。“民主”是为了培养孩子的创造力和胆量,让孩子能够自由地思想,尽情地创造;“专制”是为了培养孩子良好的生活习惯,让孩子学会和别人和谐相处。[13]爱而不娇, 严而有格, 民主而不放纵, 权威而不专制, 在家庭教育过程中处理好“度”这个问题, 则是家教的成功秘诀。
  参考文献:
  [1] 蒙台梭利,蒙台梭利幼儿教育科学方法[M],北京:人民教育出版社,2001.
  [2] 卢梭.李平沤译,爱弥儿[M],北京:商务出版社, 1999.
  [3] 北京教育科学研究所编,陈鹤琴教育文集(上卷) [M],北京:北京出版社,1983.
  [4] 单中惠,福禄培尔幼儿教育着作精选[M],华东师范大学出版社,2005.
  [5] 宋一,蒙台梭利教育思想在家庭教育中的运用[J],沙洋师范高等专科学校学报.2008.(2)

博士毕业论文致谢

02
  我要郑重地感谢我的硕士导师,福建农林大学林学院教授吴承祯博士,我虽然已毕业离开了他,但是在我的心目中好像依然还在他的指导之下,学术上碰到难题了我第一个就想到了找他,而他总是会耐心认真的以他博学的知识为我解答,从我论文的初始思路到实验的实施再到实验数据的分析,每一步都有吴老师精深的思想在里面,我感谢我的恩师。
  感谢我在福建师大的舍友,文雅香、柯春婷、贾瑞霞,她们让我毫无条件的住进了她们的宿舍,并在以后的日子里给了我极大的便利和帮助,在我实验紧张的时候帮我做实验,在我心情低落时为我分忧解难,快乐而温馨的宿舍生活总能带给我一份好心情,心情就是生产力,难忘过去的一年多我们一起度过的点点滴滴。
  感谢我的师姐,北京师范大学资源学院老师龚吉蕊博士,她总是不厌其烦的听我讲我的论文,讲我的实验,讲我碰到的困难,给我提供解决思路,帮我修改论文;感谢北京师范大学资源学院老师黄永梅博士,和我讨论我的实验思路,给我积极的建议。

博士毕业论文要求

03
  博士研究生毕业论文撰写要求
  一、内容:
  博士研究生毕业论文内容在5万字左右(不包括图、表),包括目录、中文摘要、英文摘要、英文缩写、研究论文、综述、个人简历。目录内容要与文中的各级标题一致。中文摘要3000~4000字,包括:目的、方法、结果(含重要数据)和结论,5~8个关键词;英文摘要内容要与中文摘要一致。研究论文是毕业论文的主体内容,字数2~2.5万字,由引言、3~5个系列研究题目和结论三部分组成。引言部分应简要介绍选题的依据、背景及意义,该领域国内外研究动态及发展趋势,内容800~1000字;每个系列研究题目中包括前言(300~600字)、材料与方法、结果、附图、附表、讨论、小结、参考文献。二、排版
  采用word编辑、排版,A4复印纸打印。上、下边距为2.6cm,左、右边距为2.7cm,行间距取固定值22磅、字间距按“标准”设置。论文各部分内容的页眉和页脚用横线标出,页眉内容用小四号楷体加粗标出,如“中文摘要”、“英文摘要”、“英文缩写”、“研究论文”、“综述”等等,内容居中摆放,宽度占11个字节(一个汉字为两个字节)。页码置页脚居中,不加任何修饰,页眉和页脚距边界1.75cm.。目录部分不加页眉和页脚。目录、中文摘要、英文摘要、英文缩写、研究论文各系列题目、综述等内容之间要另页起始打印。另外,论文封面要求须提供以下内容:论文题目、二级学院、专业名称、研究生姓名、导师姓名及职称(导师最多列两名)、研究起止日期、交稿日期。三、格式与字体
  目录、中文摘要、论文题目、个人简历的标题用三号黑体加粗,居中摆放。字数多的标题按标准字间距设置;标题是2个字的如“目录”、“讨论”、“致谢”等,其2字之间空2个汉字,如“目XX录”。研究论文中每个系列标题的首页左上角用三号黑体加粗,注明“第一部分”“第二部分”……;综述的首页左上角用三号黑体加粗字体注明“综述一”、“综述二”等。论文中的小标题,如“前言”、“材料与方法”等用四号黑体加粗,英文摘要、英文缩写题目用三号“TimesNewRoman”加粗,“Conclusion”、“Keywords”等用四号“TimesNewRoman”加粗。如果“材料与方法”、“结果”、“讨论”等内容中又分次级标题,则应按“1、2、3······”,“1.1、1.2、1.3······”,“1.1.1、1.1.2······”进行逐级编号;大、小标题与上下段落之间空一行,标题另页顶格书写时与下行空一行。各部分的正文内容字体:中文用四号宋体、英文用四号“TimesNewRoman”字体。
  参考文献的书写格式为:序号(1、2、3……)。作者姓名(只列出前三名,外国作者姓在前,名缩写在后)。文题名,期刊名,年份,卷(期)号:起止页码。例如:
  1BraunHP,EmmermannM,MentzelH,etalPrimarystructureandexpressionofagene
  encodingthecytosolieribosomalproteinS4frompotato.BiochimBiophysActa,1994,1218:435~438
  图注与表标用英文书写,图注放在图下方如“Fig.1xxxxxx”;表标位于表格上方,如“Table1xxxxxx”。插图和照片的大小要求长7~12.7cm,宽3~9cm。同一结果中的不同照片和插图大小要一致。

博士毕业论文格式

04
  XXXXXXXX(题目,三号黑体加粗,居中)
  摘要(四号黑体加粗,居中)
  XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX(正文,四号宋体)
  关键词:(四号黑体加粗)XXX;XXX;……(3-5个关键词,四号宋体)
  xxxxxxxxx(题目,三号加粗TimesNewRoman,居中)
  ABSTRACT(四号加粗TimesNewRoman,居中)
  xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx……(正文四号TimesNewRoman)
  Keywords:(四号加粗TimesNewRoman)
  xxx;xxxx;……(3-5个关键词,四号TimesNewRoman)
  第x部分(三号黑体加粗)
  XXXXXXX(题目,三号黑体加粗,居中)
  前言(四号黑体加粗,居中)
  XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX(四号宋体)
  材料与方法(四号黑体加粗,居中)
  1XXXXX(四号宋体)1.1XXXXX(四号宋体)1.1.1XXXXX(四号宋体)
  结果(四号黑体加粗,居中)
  XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX(四号宋体)
  讨论(四号黑体加粗,居中)
  XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX(四号宋体)
  小结(四号黑体加粗,居中)
  1.XXXXX(四号宋体)2.XXXXX(四号宋体)
  参考文献(四号黑体加粗,居中)
  1XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX(四号宋体)2XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX(四号宋体)

优秀博士毕业论文

05
  浅谈儒家生态伦理思想的现实价值
  儒家生态伦理思想的现实价值,对环境保护起了重要的积极作用的生态智慧,则是儒家天人同源、道法自然的思想。
  人类经济的迅猛发展固然带来了物质财富的巨大增长和现在活着的人们的物质生活的改善,但也造成了生态环境的严重恶化,不仅给人类的后代、也给地球上所有生命的未来埋下了目前还难于逆料的隐患。这不能不使人多方反省和思考,寻求对策和出路,包括重温古人悠久的生存智慧。
  这里所说的“行为规范”是指人们对自然界除人以外的其他生命及万事万物能做些什么和不能做些什么,指在人对待非人的生命和存在的行为上有没有、以及有那些道德约束和限制,这些规范连同直接支持它们的思想和精神就构成了生态伦理的基本内容:“精神实质”则是指使人们遵守这些约束和限制的、属于终极信仰层面上的根本精神和信念。而另一方面,这种精神信仰又很可能不仅仅是支持人对自然的态度和行为的,同时也是支持人们对他人及社会的态度和行为的,即它可能同时也是一种全面的伦理学、人生哲学或者宗教信仰,是有关人的整个一生和所有生命的根本意义的精神信仰:“生态智慧”则是指与上述两者,尤其是与行为规范有关的思想、理论和观念以及如何正确处理人与自然的关系所做的充分认识和睿智选择。
  1顺应自然、禁弛有秩的行为规范
  古代儒家所主张的生态伦理行为规范可以简略地归纳为主要是一种“时禁”。作为一种关注人间社会的维持和人类的普遍生存、而不仅仅是个人修身养性的学说、古代儒家学说不是普遍地禁止或绝对地非议杀生——猎兽或伐树,而是认为人们有些时候可以做这些事,有些时候不可以做这些事。人的生存固然离不开自然物,人在自然界也居主体地位,但人并不是在任何时候都可以对它们做任何事情。在此的要义不是完全的禁欲,而是节制人类的欲望。《礼记》“祭义”记载说:曾子日:“树木以时伐焉,禽兽以时杀焉。”夫子日:“断一树,杀一兽不以其时,非孝也。”又《孟子·梁惠王上》:“斧斤以日寸入山林,材木不可胜用也;谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也”。我们可以注意这些话对时令的强调,以及将对待动植物的惜生。不随意杀生的“时禁”与儒家主要道德理念孝、恕、仁、天道紧密联系起来的趋向,意味着对自然的态度与对人的态度不可分离,广泛地惜生与爱人悯人一样同为儒家思想中的应有之义。”
  这种“时禁”的另一面自然是“时弛”,但我们注意到,它所直接根据之“时”与其说是以人为中心,按人的需求来安排的,而毋宁说是按照大自然的节奏、万物生命的节律来安排的,亦即按四季来安排的。人固然也在这大自然之中,同样服从这同样的生命的节律,但是,人又毕竟通过文明的各种刨制有了一些超越自然制约的可能,人的需求和自然与其他生命的节律有了差距。
  儒家生态伦理的精神主要是一种“天人合一”、与自然和谐的精神,这种精神并非儒家所专有,而是古代中国人一种悠久的生活智慧和对宇宙和自身认识的凝结。《庄子·齐物论》中一段着名的话:“天地与我并生,而万物与我同一。”就表明了人融自然从自我得道的一种精神境界。
  儒家从大人、圣人,从人格的最高理想和最终境界来论述人与天地的合一。而从人性,从人生之初的善端来说,人与天地也是相通的。故孟子提出由人要由“尽心”、“知性”而“知天”,以达到“上下与天地同流。”人只有如此,也才能称之为“人”,在此人是主动的,但却不是僭越的。一般在这样的场合,亦不专提“天”,而是说“天地”。单提“天”时有最高主宰,规律或命运的意思,而说“天地”则一般是指包容万物的大自然。董仲舒认为“天人之际,合而为一”,并提出一种“天人感应”的理论,宋儒进而把“天人合一”的思想发展出一套精致、全面的宇宙哲学和人生哲学系统。
  鉴于当代生态哲学中的争论,我们如果问:古代儒家的生态伦理思想是以什么为中心是人类中心还是生态中心?从前面的叙述看,儒家行为规范方面是紧密联系人事或主要考虑人的利益的,乃至具有强烈的政治劝诫的意味:而其天人合一、生生不息的思想也并不是独立的宇宙哲学,它是与一种人生哲学联系在一起的,并以后者为重心的道德理性。
  3天人同源、道法自然的生态智慧
  人既是社会发展的主体,又是社会发展的价值目标。人类社会的发展和进步总是集中表现在人的发展上,如满足人类的生存和发展的需要,提高社会成员自身素质和能力等等。但是,人类社会的存在和发展是以丰富的自然资源和自然环境的存在和发展为前提和基础的,因此,正确处理人与自然的关系,就成为社会发展和人民幸福的基本条件之一。在中国传统文化中,儒家生态伦理思想说明了天地人之间法则的相通,而这种法则并非以人为依归,而是以天地、自然为依归。儒家认为,天地万物虽然形态各异,但它们在本源上是相同的,自然与人类也是平等的关系,正所谓“天地与我并生,万物与我为一”。因此,儒家主张,人们在改造自然的过程中,应充分认识并尊重自然界的规律,让宇宙万物“自足其性”,自然地得到发展,而不横加干涉;人类与天地万物共生共存,就应与天地万物保持和谐。这样,才不会扼杀宇宙的生机,人类社会的生存和发展才会成为可能。如果反其道而“妄作”,对自然界过分掠夺,势必危害人类自身。儒家文化还把万物是否“皆得生息”。儒家生态伦理思想的现实价值也就是环境是否处于自然状态看作是否富足的标志,“天以万物悉生出为富足”,非常强调保护环境对人类发展的重要性。
  应该说,当今世界日益严重的生态危机,就是人类为了自身的发展而对自然资源和自然环境进行过分掠夺而没有采取适当的保护措施造成的,它正在破坏着人类与自然环境之间的协调平衡发展的辩证关系。要化解人与自然之间的这种矛盾状态,维护生态平衡,解决人类日益严重的生存危机,我们当然要依靠今天的高科技手段,但同时也必须看到,中国传统文化在这方面有其独特的利用价值。